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方丈華亭念常集
周文王時為柱下史偽第九（第十九化云。周文王時老君為變邑子。時帝紂荒虐全國涂炭。乃乘飛飆之輪。風伯前驅。彭祖驂乘。降坡山之陽。西伯揖之拜為守躲吏。武王克商。遷為柱下史。作赤精經。教文王以仁義之道。作璇璣經。以授周公。成王康王之代。世為性下史。昭王時。有黑氣之祥。老君以八天隱文授昭王王。不消后成膠船之難）辨曰。蓋聞九頭五龍之紀。重瞳四乳之書。金秦火漢之文。黃魏白晉之典。不聞文王師于老子。璇璣訓于周公。但云文王師于太公。武王師于姬旦。群書具載。先儒盛談。何乃違戾百家別張毛目。蓬心瞽唱睞陌生靈。夫欲圣人者。宜務其實。無稽之談自招世誚。案史記別傳。老子生于定王之世。與孔子相接。何乃妄為西伯之時乎。既是圣人。見紂荒淫宜盡力規諫匡其不逮。而乃高乘飛輪棄而遠遁。為奸臣者。固若是乎。舊日過關。雇徐甲而為御乘薄軬之車今則乘飛飆輪。風伯前驅。彭祖驂乘。何自高之不經乎。況彭祖此時已歿。風伯不願前驅。文王自公劉以來。世積仁孝。醜化行乎江漢。善良及于行葦。何待赤精之教哉。周公制禮作樂。代臨全國。設金縢而表誓。制周禮而流規。何用璇璣之教乎。昭王時號明君。史無黑氣之變。妄改白虹之兆。而云黑氣之言。授以隱文。又成孟浪之說。前云。老君為九天教主金闕帝君。建七曜之冠。披九色之帔。乘八景玉輿。駕五色神龍金闕之中坐玉帳之內仙童左奉玉女右陪。萬圣擁隨千靈翊從。老子既有這般高貴之位。而不願居。返就守躲之職。屈身為臣。侍君之傍立柱之下。晨趨暮拜端笏搢紳。舍喬木之高遷。投深谷之賤地。翻上倒下以何謬哉。燮邑之號。周書之所不載金闕帝君。爰從羽士虛張。著名無實孰肯傳信栽。風求影種電尋根。此之謂與。若以昭王不信故。感膠舡之難者。奏皇求仙親臨海上。凌波涉險冀遇仙人。虛想安期之名。不睹羨門之面。沙丘道逝世。鮑臭薰人。漢武好仙。身著羽人之衣。口飲天表之露。縱欒年夜之詭說。 信少。君之詐術。而身進茂陵竟無一補。魏太武。任寇謙之說。建靜輪天宮。費竭人勞終感癘疾。用武帝。口服丹藥身服黃衣。熱發晉陽掉音而逝世。唐武宗。師趙歸真餌金丹藥。會昌不滿早致崩亡。近宋上皇。信林靈素游月宮。誦太極之章佩驅邪之劍而亡國破家身故東韓。此之數君。皆傾誠一志看享千年。而遘患彌留竟無一驗。譏以膠船之難。不亦妄求人過乎。幸人有包養災。正人不為也。
前后老君出世分歧偽第十（第一化云。老子生在五運之前。第二化中。老子生在三氣之中。第六化云。老君姓李。諱弘元曜靈。字光亮。以上和七年歲在庚辰玄月三日甲子卯。時始育于北玄玉國天岡靈鏡山李谷之間。玄靈圣母既誕之夕。有三日出于東方。九龍吐水月妃散花。日童揚彩。年五歲體道凝真。二十而有金姿玉顏。棄家離親超迎風塵。后感元始下教。授以郁儀太章太洞真經。紫微天帝玉清君。以瓊輿下迎。賜丹璽符書。為上清金闕后圣帝君。把握十河漢海仙人。第十一化云。老君以清濁元年七月一日。托玄神玉精。降太元玉女。千三百年。號無上老子。一號年夜千法王。第十二化云。老君以清漢元年。寄九天飛玄玉女。八十一年。號高上老子。第十三化云。老君以清漢元年甲午玄月九日。降元素玉女。七十三年。號九靈老子。第十化云。老子以殷十八王陽甲庚寅歲建午月。進于奧妙玉女口中。八十一年至武丁九年庚寅歲一月十五日。圣母剖左腋攀李樹而生。生即行九步。步生蓮花。九籠吐水。具七十二相八十一好。左手指天右手指地。曰天上全國唯道獨尊。我當闡揚無上道法。普度一切。又云。李靈飛。得修生之道真。妻天水尹氏于瀨鄉晝寢見太上從天而下。化為玄銖。吞而有娠。八十一年生而皓首。曰老子。生李樹下。苗李為姓）
辨曰。夫星流貫昂。實標文命之祥。電繞樞星。是顯軒皇之慶。虹流華渚少昊于是膺期。星冠月輪。顓頊以之應瑞。赤龍^4□^2□言旌帝堯。云屯郁蒸實徵漢祖。此則圣人神異譜牒具詳。未聞老子初生三日共出九步周行。月妃散花日童揚彩之事。且星隕如雨。日有蝕之。年齡書之。以為異事李耳如有徵瑞。孔子何故不記乎。且魯陽揮戈而返日。準南子有。景公善言。而退熒（劉向新文）貳師拔劍而泉流（前漢書中）耿恭拜井而水出（后漢書中）于有奇相書為美談。老既無文。事必虛唱。倚他年夜圣取為神奇。夫圣人現相雖有多途。托化誕鬧事無兩體。世尊百億化身年夜千世界一時頓顯。化緣事訖便進涅槃老子隨代出世。以何年夜謬乎。本是李耳妄。改其諱李伯陽而云光亮。隱其本名而加美號。史記真文一詞不錄。道書偽說百種妝填。前之兩化。說在太易之前。后之十重。紀在宓羲之后。尋虛摭偽誑惑后人。前說五歲凝真二十進道。后則八十一歲生而皓首。自語矛循。何待他攻。亳州瀨鄉實而不認。北玄玉國虛而妄傳。聃耳蓬頭。謬說心十二相。野合懷胎。諂云周行九步。采他釋瑞為老奇。將此薰蕕亂彼蘭芷。北玄玉國。山海之所不紀。天岡李谷。池里之所匪詳。王儉百家（太尉王儉有百家譜） 弗聞玉女之名。何姓氏苑。罕說奧妙之族。案羽士賈善翔高道傳序云。伯陽起跡于姬周。既云起跡于姬周。則是老子不在商也。明知陽甲之時。本無李耳。衰周之際。始見老聃（胡曾云。七雄戈戟亂如麻。西海無人得坐家。老氏卻思天竺住。便將徐甲過流沙。斯則周未時人明矣）避亂進秦。逝世葬槐里。秦佚吊之三號而出斯良證也。何更疑哉。史記本傳。莫知所終。化胡浪語云過流沙。將如來降誕之禎。合老子過關之氣。汝雖巧會偽說孰憑。案燉煌實錄云。周桓王二十九年。幸閑豫庭。與群臣對論古今。王曰。老聃父何如人也。天水太守索綏對曰。
老聃父姓韓名虔字元卑。癃跛下賤胎則無耳。一目不明孤單乞貸。年六十二無妻。與鄰人益壽氏宅上牧豬老婢子曰精敷。野合懷胎。八十一年而生。老子生時皓首。故曰老君。此本實跡蔽而不傳。偷竊他能欲張老圣。家有弊帚享之令嬡。
斯言信與。
三番作佛偽第十一（第三十四化云。老君告胡王曰。使我門生為佛。汝當師之。即便尹喜變身為佛。與胡人為師。令作桑門授以浮圖之法。說四十二章經。 又云。老君至舍衛國。自化作佛坐七寶座。身長百千萬丈。偏滿虛空。又云老君將欲再整釋教。以周莊王九年。乃于梵天命煩陀王老君門生。乘月精托陰天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右脅出世。后進雪山修行六年。道成類佛陀眾。號末牟包養網尼。至匡王四年解化。太上命升賈奕天。為善惠神仙）。 辯曰。夫根深果茂。源遠流長。虎嘯風生。龍吟霧起。圣人利見皆有深源。
昔植善因今感妙果。我佛世尊三無數劫積行累功。六度無舍而求菩提。棄身命如恒河沙。捐國城如微塵數。莊嚴世界誘掖群生。然后應然燈記。補迦葉位。下生中印托化王宮。七步周行指六合而猶貴。三十二相映日月而爭輝。四王捧足出塵寰。六年行滿而成道。現身百億國土。說法四十九年。播聲教于人天。摧外道于雙樹。化緣事畢卻返無為。應物適時如是示現。何待老子始化尹喜變身。掩他神功矜為己勝。佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔一十七帝。年經三百余祀。化已滿于全國。教已滿于龍宮。家仰善良之風。國遵釋氏之范。豈假李耳重整煩陀再現。援前著后諂誑庸愚。舊日過關。雇徐甲而為從。奚有天人侍衛乎。乘鹿柴車。何者七寶之座乎。廣顙聃耳。焉有萬丈之身乎。狡佞不輕欺賢罔圣。鯤化為鵬。蓋緣自變。蛇蛻為雉。匪假他功。此皆物理天然。陰陽感化。待時而發。非他使然。老子自是常人。身為臣子。何能別生神圣更使尹喜作佛。昧自心靈瞎他眼目。悖禮慢圣殃報拔舌。善惠神仙將登八地。遇然燈佛受無生記。此乃世尊往昔之號。既然成佛功結果滿。化緣事畢進于涅槃。遷神常樂之鄉。永進無為之境。豈可作佛事畢更作善惠神仙。將后著前一何錯亂。妄竊不真壞人視聽。夫上天雖樂終是輪回。難免三災之殃。難逃五衰之苦。圣人超越存亡苦樂兩忘。高明三界之津獨步六塵之表。何返歸天上卻進囂塵。雜污我圣人。欺謾我年夜覺。此同棄皇帝之尊嚴。慕廝養之賤役。舍華堂之廣廈。悅蔀屋之茅檐。汝欣賈奕之榮。
我恥糞土之辱。隋年夜臣楚國公楊素行經樓觀。見壁間畫像問羽士曰。此何圖也。 羽士對曰。老子化胡成佛圖。素曰。承聞老子化胡。胡人不受。老子變身作佛。
胡人方受。是則佛能化胡。道不克不及化。何言老子化胡也。羽士不克不及加答。善哉楊素之言。此通人之論云。若胡人不先知有佛。詎肯受佛之化乎。以此考之。則印土先有佛矣。而言尹喜作佛老子始變。何欺吾門之深。乎（樓觀尹喜故居在開之南。今羽士居之仍在）
冒名僣圣偽十二（第四十八化云。商太宰問夫子曰。夫子圣人歟。孔子對曰。圣則丘何敢焉。然則丘博學多識者也。太宰曰。三王圣者歟。孔子曰三王善任智勇者。圣則丘不知。太宰曰。五帝圣者歟。孔子曰。五帝善任二義者。圣則丘弗知。太宰曰。三皇圣者歟。孔子曰。三皇善任因時者。圣則丘弗知。太宰年夜駭曰。然則孰者為圣。孔子動容有問。曰丘聞東方之人有圣者焉。不治而不亂。 不言而自言。不化而自行。蕩蕩乎平易近無能名焉。丘疑其為圣人也。史志經云。孔子在魯。老子在周。以魯看周之洛陽。故在東方。蓋指老子為東方圣人也。孔子問禮之時。先有猶龍之嘆。故此指老子也）
辯曰。夫自炫自媒。婦女之丑行。不矜不伐。圣人之深能。是以舜美禹功。 嘉有勛而弗競。孔稱孟反（孟之反）猶退厚而居薄。由是美譽播于千秋。謙放光輝于四海。上之所引。具見列子仲尼篇中。古今通論。以謂此夫子推佛為東方年夜圣人之語也（唐琳法師對太宗之表。張丞相作護法論。皆引此文佛東方圣人也）
未聞老子在周孔子在魯故指老子為東方圣人。竊名冒圣欺我何多。僣圣人者不仁。言乖理者非智。且道源之祖肇起黃帝。非干老子。老子師容成子演五千文縱然說圣不克不及趕于軒轅。既三皇五帝孔子不推為圣。返指老子而為圣人。不亦過乎。蓋我世尊功圓萬行果證十身。流光遍于剎塵。兼顧應于沙界。不成以人事測。不成以處所求。實三界之年夜師。是四生之慈父。寰中獨步。為王中之法王。
降生獨尊。為圣中之年夜圣。故能高拱覺場威行萬國。縱使周公之制禮作樂。孔子之述易刪詩。卜偃之文章。端木之言語馬遷之辯博。葛洪之該通。輔嗣之玄談。
左慈之神化。并驅馳于域內。言未涉于慷慨。可為善世之高流。難作出塵之圣者。案天竺圣方群賢所聚。過往諸佛共生于彼。范曄漢書云（后漢西域傳史論文）其土則殷乎中土。玉燭和暢靈圣之所降集。賢懿之所挺生。故古昔賢能時包養網評價有往者。老子西升經云。聞道竺干（今改為開道竺干）有古皇師長教師。善進無為。不始不終。永存綿綿。是以西行。又古本化胡經云。我生何故晚。泥洹一何早。不見釋迦文。心中空懊惱。此則老子自指于佛。為東方圣人也。又黃帝夢為游華胥之國。其國在弇州之西。王邵注云。此指東方天竺也。周穆王時聞東方有年夜圣人降生。心甚懼之。乃使造父乘驊騮八駿。西上昆侖觀日所沒以厭其氣又西極有化人來。能返天易地。圣力無方。千變萬化。不成窮極。穆王敬之若神。筑中露臺以居之。化人引穆王神游。斯須之間已如數載。又穆王五十二年如來示滅。東方有白虹十二道。南北通貫連夜不滅。王問太史扈多。是何祥也。扈多對曰東方有年夜圣人。衰相現爾穆王喜曰。朕常懼于彼。今無憂矣。此則竺干勝方圣人居彼。 故得賢王西求化人東來也。又張騫奉使。西窮河源至于年夜夏。聞雪山南懷孕毒國。其人奉浮圖。不殺罰。乘象而戰。身毒即今印度也。此則善良之風詳于漢史明也。上之所引。咸指印度以為東方。佛生于彼。故指佛為東方圣人。豈說洛陽以為東方老子為圣人也。又云。孔子先有猶龍之嘆。故此圣德指老子者。意欲將孔子一期問禮之事。便為老後輩子。孔子曰。吾無常師。主善為師。三人行必有我師焉。故學琴于師襄。問樂于萇弘。問官于郯子。進太廟每事問。有問稼曰吾不如老農。有問圃曰吾不如老圃。此明孔子虛懷納善汲汲于道爾。豈有一事便為師焉。蓋當時老子。為守躲吏。掌周公之禮典。故孔子問之若以問禮便為孔子之師。則老農老圃亦孔子之師哉。必否則矣。沽名炫世求為人師。正人不為也。 合氣為道偽十三（第一十三化云老子以周昭王二十三年七月十二日。至函關。尹喜既見邀歸本第。說品德經二篇五千余言。尹喜扣頭曰。愿授其要。老君曰。善。乃為解品德之要曰。道者。謂泥桓。泥桓者。天德也。理在人頭中。紫氣降落下至丹田。名堵。謂脾也。脾者。中黃太一也。黃氣徘恛理中宮。萬物之母者。謂丹田也。丹田玄牝也。居下元中。一夜之時。一氣降落周旋三宮。同出而異名。謂精也。一曰精。二曰汗。三曰血。四曰液。故曰異名。玄之又玄者。
謂擺佈汗也。眾妙之門道可道者。謂朝食美也。很是道者。謂暮為屎。此依張道陵解。道陵這般說也。有無相生。謂口與腹也。難易相成。謂精與氣也。此老子授尹真節要也。又授尹喜神丹經金液經及八煉九還丹伏火之訣。其方云○金液還丹仙華流。高飛云翔登天丘。赤黃之氣成須臾。當得牝牡分亂珠。可以騰變致行廚。靈童玉女我為夫。收支無間天同符。真精凝霜善沉浮。汝其珍敬必來游。又授九丹之名。及歌曰○圓三五寸一分。口四八兩寸唇。長二尺厚薄均。腹三齊坐垂溫。陰在上陽下奔。首尾武中間文。始七十終三旬。內二百善調勻。陰火白黃芽欽。兩湊聚輔翼人。子處宮得安存。往來游不出門）
辨曰。夫道貴清凈。德尚無為。恬憺內持謙卑自牧。不依此道別唱多端。唯以行氣運功而為修養。掉品德之淳粹。乖天然之妙門。虛設巧舌妄加穿鑿。保丹田為至道。守兩賢為重玄。鄙穢粗浮誑^5□閭里。王喬羨門之輩非好此方。白石赤松之流不依此道。丹經煉訣不見延年。服餌□芝罕曾久視。周武服丹至日啞。
唐武丹而早亡。誤他幾多賢良。不守樂天之日。既品德真訣。理極于此則道躲余文缺乏貴也。今之羽士更騁淺術。或有扶鸞而亂書。秖貪夜飲。或有驅邪而斷鬼。誑人除兇。或有拘環墻而內守。此謂坐馳。或有惜言語而不可。此謂癡默。
或有熊經而鳥引擬彭祖而齊肩。或有飲氣而息神效龜鶴而老壽。或有運精而上腦門挽河車。或固丹田而內封謂之保養或有合氣而為道老子聚^5□。或有奪精而采神男女混雜。扣齒謂之天鼓。咽津謂之醴泉。呼男根為金菜。只圖強勁。呼女竅為玉戶。潛隱丑名。呼童女為真人。呼交構為龍虎。嬰兒少女鉛汞丹爐。故曰開命門抱真人。嬰兒回龍虎戲。三五七九天羅地網。故張道陵黃書云。男女有和合之法。三五七九交代之道。其通真訣在于丹田。丹田者玉門也。唯以忌諱為急。 不許泄于途徑。途徑者屎孔也。又道家內朝律云。禮法男女至朔看日。朝師進私房。詣師建功德。陰陽并進。晝夜六時當建功德。不得掉內侍之序。不得貪外道掉中御之道。不得抄前排后掉次序遞次之序。亦不得嫌丑愛美。又云。朔看之際。侍師私房。情義相親男女交代。使四目兩鼻高低相當。兩口兩舌彼此相對。陰陽既接精氣遂通。故老子云。我師教我金丹經。使我專心養玉莖。三五七九還陰精。
呼吸玉池進玄冥。行道同等升太清。此等歌訣義皆如是。將斯^3□媟以為真修。
不思歸根復命之言。維行合氣鄙薄之術。以此求道枉陷人倫。以此超升終身叵得。以斯滅罪罪不成亡。以斯消災災不成退。以斯求福福不成生。以斯落發家不成出。何異蒸砂作飯。虛受劬勞。鏡裹真尋。終無所獲。嗚呼棄驪珠而拾礫。斡憂鼎而羨糠。自誤誤他逝世沉苦海。哀哉哀哉。
（二）偷佛神化偽十四（第四十二化。老子進摩竭國。現希有相。以化其王。立浮圖教。名清凈佛。號末摩尼。至舍衛國。自化作神。從天而降。天人侍衛。現身長百千萬丈。又至罽賓。降胡王及王子。火不克不及燒。鑊不克不及煮。水不克不及溺。胡兵百萬弓矢劍戟。一時摧落。飛電八沖。聲如霹靂。人馬驚仆。化郭師長教師空中頭贊。又至條支國。手擎年夜山。至拘薩羅。降伏九十六種外道。至迦夷羅國。左手把日右手把月。躲于頭中。六合冥暗。山飛石裂。海水逆流。山水空行。又至于闐。于南渠山示故胡王。令尹喜化作金人。身長丈六。項佩圓光。足踏蓮華。從空而下。拜禮老君。謂胡王曰。此君門生與汝為師。又留心缽令得法味。又于毗摩城地變金色。放九色神光遍照塵沙國。土即有赤靈真人中黃丈人太一真君九宮六丁八封神君青龍白虎散花玉女。浮云而至。老君坐七寶座。燒百合噴鼻。奏鈞天樂。又有八十余國諸王妃后。皆來聽法。留尹喜作佛。及缽于毗摩城卻升天往。老君又于蔥嶺降年夜毒龍包養。遍歷五天。于耆阇山獨木樹下。化玉座與王說浮圖。度桑門二千五百人。受以戒律。又六十六化云。于闐國毗摩城伽藍。是老君化胡成佛之處。中有石幢刻記其事云。東方圣人號老君來化我國。下引進學上議證其事跡）
辨曰。案后漢西域傳三國志魏隨書西域志（圖六十卷。志四十卷。合一百卷成西域志）并紀西天五印。有佛圣跡。或幢或柱。咸勒其事。不說老君曾留名字。初張騫西來。始傳浮圖之號。至于今代。國使往還無慮百人。并不見老君歐化之說古谷天子西征盡海所到之地。唯有佛僧。行近東南海。有一國土。城中佛塔森然若林。彼國君王唯是和上。又唐王玄策奉使西行。至摩竭陀國。于耆阇崛山及佛成道處。述術碑銘。贊佛圣化。未聞說有老君之事（上之銘贊在王玄策傳中）又湛然居士扈從太祖。西征于闐及可弗叉國。越天山過雪嶺。風化具詳。亦未知有老子之事。即今煦烈年夜王天子親弟鎮守西域。不尋思干東北雪山之西任務往還來往不絕。除親咨詢老化并云無聞。則老子神異道書偽出。既非通論。何足信哉○欽奉。
（三）圣旨禁斷道躲偽經下項（見者廉價收取） 化胡經（王浮撰）猶龍傳圣紀經西升經出塞經九天經赤書經上清經南斗經玉緯經紀勝賦辨仙論（梁^5□）
龁邪論三破論（齊人張融假托他姓）
明真辯偽論（吳筠）太上實錄十山論青陽宮記玄九內傳帝王師錄三天列記十異九迷論（傅奕呂玄卿）
歷代應現圖佛道先后論欽道明證論（唐員半千）轉正除邪論（吳筠） 辟邪歸正論（杜光庭）十二虛無經躲天隱月經赤畫度命經樓觀師長教師內傳謗道釋經（林靈素杜光庭撰造破年夜躲經）
三教本源圖（金天長觀李慷慨撰）歷代帝王崇道記高上老子內傳靈寶二十四生經混元生三清經五公問虛無經混元天子實錄（四）圣旨就年夜都年夜憫忠寺。焚燒道躲偽經。除品德經外。盡行燒毀。遂命年夜都報恩禪寺林泉倫長老下火。謝恩畢拈噴鼻云。佛心皇帝憫眾生。恐墮三途邪見坑。個裹了無偏黨處。就中貴人要清楚。所以道圣鑒無私天機莫測。既來頌德。
敢不硳恩。此噴鼻端為祝延。
包養網年夜元世主當今天子。圣躬萬歲萬歲萬萬歲。伏愿。金輪與法輪同轉。福越三只。舜日共佛日齊明。壽延億劫。次舉火云。憶昔當年明帝。時曾憑炎火辨美醜。年夜元皇帝續洪范。顯正摧邪誰不知。嗟乎道教陰蠹佛書。自古至今造訛捏偽。盜竊釋經言句。圖謀貝葉題名。謗毀如來贓誣先圣。丑辭惡語何可言哉。無蒂狂談實難遍舉。始自張陵誣捏。不遵老氏玄言。謬作醮書兼集靈寶。詐道從空而得。妄語太上包養親傳。用三張鬼法。以誑惑愚夫。設五運神符。而魘奸匹婦。以此觀之。葛孝先徒搜要妙。陶洪景謾述浮辭。杜光庭白拈巧偷。劫賊無異。陸修靜外好裹弱。說客何殊。若非享樂不甘。爭肯說長道短。鮑靜被誅猶可。王浮招報非輕。傳奕姜斌不勝齒錄。張生焦輩何足言論。寇謙之口舌瀾翻。損他利己。 林靈素機謀諂詐敗。國亡家。毀人祖兮。定遭一時之辱。滅賢良兮必招三世之殃。因果無差報應有準。嗚呼悲法琳不遇而遭貶。嗟道世雖再而難為。致令釋子傷心。幸得皇天開眼。恭惟。我年夜元世主圣明天子陛下。辟邪歸正。往偽存真。
恐眾生永墮迷津。令萬姓咸登覺路。雪冤已竟。感謝皇恩。粉骨碎身莫能硳報。
遂以火把打一圓相云。諸仁者。只如三洞靈文。還能證此火光三昧也無。若也于斯會得。家有斗極經。枉教生齒不安寧。其或已然。從此灰飛煙滅后。任伊到處覓天尊。急著眼看。至元十八年十月二旬日。年夜都報恩禪寺林泉長老。從倫奉敕下火。
（五）○對羽士持論師德一十七名。
燕京圓福寺長老從超奉福寺長老德亨藥師院長老從倫法寶寺長老圓胤資圣寺統攝至溫年夜名府長老明津薊州廿泉山長成本璉上方寺長老道云灤州開覺寺長老祥邁北京傳教寺講主了詢年夜名府法華寺講主慶規龍門縣抗講主行育年夜都延壽寺主道壽仰山寺律主相睿資福寺講主善朗絳州唯識講主祖圭蜀川講主元一（余如本論） （丁亥）閏仲春。詔行至元鈔。以一準中統之五（戊子）正月二十一日年夜赦。
（六）至元二十五年正月十九日。江淮釋教都總統楊輦真迦。集江南禪教朝覲登對宣上竺出班。圣旨問。講何經。答云。法華經。次問。仙林講何經。奏云。百法論。即就退位而立。引問徑山云峰和上云。禪以何為宗。奏對云。禪也者凈智妙圓體本空寂（泉總統譯云再說）復奏云。非見聞覺知之所可知。非考慮分別之所能解。又傳圣旨令更說。復奏云。禪之為宗。西天四七唐土二三。自迦葉付之阿難。阿難傳之商那和修。商那和修傳之優波□多。由是展轉而至二十八祖菩提達磨。菩提達磨即東土之初祖也。祖得法后年夜破六宗之邪。看東震旦國有年夜乘根氣。帆海而來。見梁皇一語不契。遂折蘆渡江。至多林山中面壁九年。得二祖神光斷臂立雪。祖問。當何所求。光云。我心未寧。乞師安心。祖云。將心來與汝安。光云。覓心了不成得。祖云。與汝安心竟。光得傳心法。后傳之三祖。三祖傳之四祖。四祖傳之五祖。五祖本一栽松道者。四祖云。汝已大哥。可再來。吾當忍逝世以待。五祖遂至濁港江頭。見一女問投宿。而受孕托生。謂之黃梅無姓兒。既而傳法于五祖。黃梅法席七百高僧。獨神秀上座為上首。祖以傳衣法時至。令各述一偈。秀即書壁間云。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時常掃除。
莫待惹塵埃。五祖云。此偈亦未見性。蓋其尚滯名相。未脫知解。正在學地。傳圣旨云。再舉一遍復舉畢。又奏云。盧行者時在碓坊。為眾負舂。五祖已知其素有悟門。盧行者本不識字。遂倩人書一偈于壁間秀師所書偈側云。菩提本無樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。乃開析云。老盧此偈至本來無一物處。
便是空諸一切徹法源底。五祖即于夜半密付其衣法。盧得衣缽宵遁。至年夜庾嶺頭。為明上座追及。盧即置衣缽于石上云。不成以力爭。明乃盡其神力。缽不克不及舉。明乃云。本為法來。非為衣也。祖云。不思善不思惡。正恁^8□時若何是明上座本來臉孔。當下年夜悟。秀歸河北。自稱六祖。但是知解未亡。猶滯名相。故流于相宗。是以教盛東南。能受正傳于曹溪。是以禪盛東南。謂之南能北秀。此教禪所由分也。自是曹溪傳之南岳懷讓讓本觀音年夜士兼顧。讓傳之馬祖。謂之馬駒踏殺全國人。馬祖傳之百丈。于侍立舉掛拂處。親遭一喝。當下悟往。直得三日耳聾。百丈對黃^8□。舉此一喝。黃^8□不覺吐舌。亦于言下洞明此喝之旨。 后臨濟至于黃^8□。三度問佛法年夜意。三遭六十痛棒。后于年夜愚席下舉前話云。 過在什^8□處。愚云。黃^8□得與^8□妻子心切相為。更覓過在。濟年夜悟。遂于年夜愚肋下筑三拳。愚云。汝師黃^8□。非干我事。臨濟歸黃^8□。便與三掌。自是暢通此喝。謂之臨濟進門便喝。此喝之所由生也。所謂德山棒者。即周金剛（泉總統又傳又）圣旨云。若何是周金剛。奏云德山本姓周。為金剛經座主。滿車載疏鈔愚游南邊。直欲摟破魔子窟宅。當恁^8□時。甚生氣概。于途中遇賣油^3□婆子。買油^3□點心。婆云。汝是講金剛經座主。經中有一段義。若答得白吃油^3□不要錢遂問。過往心不成得。現在心不成得。未來心不成得。三心中點那個心。座主無對。古云。假饒講得千經論。一句臨機下口難。信知不克不及徹法源底。則滿車之疏皆長語也。后見龍潭。于侍立次。遇夜深辭往。見裡面黑。潭遂度紙區。燭與之。德山方接得。潭便吹滅。當下年夜悟。越日示眾云。窮諸玄辯。若一毫置于太虛。竭世樞機似一滴投于巨壑。自是據條白棒。佛來 TC: